Tuthmosis III ou Tutmés III
Por Ana Burke
Se o rei Salomão deve ser devidamente identificado como uma adaptação do faraó Amenhotep III, em seguida, a fonte de seu antecessor, o rei Davi, também deve ser encontrada no Egito. Em consonância com essa premissa, Osman comparou o relato na Bíblia de Davi e suas guerras com as façanhas de grande avô de Amenhotep III, da 18 º dinastia, o faraó Tutmés III. Não são apenas suas realizações equivalentes, mas os seus próprios nomes também são equivalentes.
Tutmés é um nome composto formado por Thut (de Thoth, o deus egípcio da sabedoria) e Mose (um título egípcio ou sufixo que indica filho ou herdeiro). Na língua egípcia antiga, as palavras foram escritas sem vogais. Thut foi, por conseguinte, como escrito Twt. A antiga língua hebraica, embora muito diferente da egípcia, foi originalmente derivada na sua estrutura escrita da língua egípcia. Tal como acontece com o idioma egípcio, as consoantes foram escritas e as vogais só foram vocalizados.Transliteração da palavra egípcia TWT para o hebraico, por causa de seus alfabetos similares, leva a dvd. Reinserir as vogais para pronúncia em hebraico leva diretamente a David! Além disso, foi o egípcio Rei Davi (Tutmés III), que havia derrotado uma coalizão dos reis da Síria e de Canaã, e como descrito na Bíblia, tinha estabelecido guarnições nessas regiões, a fim de garantir de forma permanente o controle egípcio lá (2 Samuel 8:5,6). No início da 17 ª dinastia egípcia, uma grande parte do Egito ainda estava sendo dominado por governantes estrangeiros conhecidos como os hicsos. Por iniciativa dos primeiros faraós da 17 ª dinastia, os hicsos foram atacados e finalmente expulsos do Egito durante o reinado de Ahmose I. Ahmose e seu filho Amenhotep I estenderam as suas campanhas para a Ásia “[...]
Quando Amenhotep I morreu sem um herdeiro masculino, ele foi sucedido pelo comandante do exército que se tornou o faraó Tutmés I. Inspirado pelas sucessos anteriores, Tutmés I, agora como Faraó, levou seu exército para Canaã e a Síria e atravessou o rio Eufrates nos vaus do Carquemis. Após o encaminhamento das forças Mitanni, ele montou um monumento (Estela) mostrando a sua conquista, no lado norte do rio Eufrates.
A filha herdeira de Tutmés I, Hatshepsut foi casada com o seu meio-irmão Tutmés II, que se tornou faraó. Tutmés II e Hatshepsut não teveram filhos sobreviventes. Após a morte de Tutmés II, seu filho Tutmés III (nascido de uma mulher menor Isis, possivelmente estrangeira de nascimento,) teve o trono negado por Hatshepsut. Hatshepsut continuou a governar, mesmo depois de Tutmés III atingir a maioridade.
Quando a linha de sangue masculina do fundador da dinastia terminou com a morte de Amenhotep I, uma ênfase ainda maior foi dada na preservação da linhagem sanguínea do sexo feminino, que a essa altura era destaque e exercia um poder considerável. Ahhotep havia se tornado governante interino após a morte de seu marido Ahmose I e foi imortalizada por mobilizar as forças do Egito contra os hicsos.A sua filha Ahmose-Nefertari foi dado o título de Alta Sacerdotisa de Amon, e foi o primeira a ser designado como a “Esposa de Deus”. A descendência real de 18 Dynasty de faraós foi considerada como tendo sido concebida através da Divina visitação do deus Amun com a “Esposa de Deus”. Este conceito é claramente demonstrado por grandes murais em templos mortuários de ambos Hatshepsut e Amenhotep III. Ahmose-Nefertari foi, de acordo com o famoso arqueólogo do século, Flinders Petrie, “a figura mais venerada da história egípcia.”
Após a morte de Hatshepsut, a sucessão de Tutmés III foi complicada, não só pela sua própria escassez de sangue real, mas pelo fato de que a filha de Hatshepsut Neferure (e detentora do título de “Deusa Esposa” e virgem alta sacerdotisa de Amon), também já não era viva. A princesa núbil que poderia reivindicar o trono por possuir uma linhagem sanguínea mais próxima com Ahhotep I e Nefertari descobriu-se ser “re-Mérita”, a filha de Huy, o Superior do Harem Real. Tutmés III era casado com Mérit-ra, e em uma cerimônia oficial foi confirmado (cf. Salmo 2:7) como Faraó e “adotado” como o filho de Amon.
Há registros de que o deus / Amun e Pai Tutmés III falou pra ele, “Eu te concedo, por decreto da terra no seu comprimento e largura. As tribos do Oriente e os do Ocidente … que as tuas conquistas possam abraçar todas as terras … eu ordeno que todos os agressores que se levantem contra ti deverão falhar … ”
De David, que foi escrito no Salmo 2: “Vou proclamar o decreto … ‘Tu és meu Filho, hoje eu me tornei seu pai … Eu te darei as nações como herança e os confins da terra por possessão. Você vai governá-los … ‘“
A Rainha Hatshepsut tinha construído de forma impressionante no Egito, mas não havia demonstrado interesse em assegurar um império na Ásia onde a influência egípcia em grande parte eclodiu. Tutmés III estava ansioso para provar a si mesmo, e ao tornar-se faraó o seu primeiro ato foi marchar com os militares. Em antecipação, uma confederação formidável de cananeus e os reis da Síria já haviam consolidado os seus próprios exércitos e estavam esperando em seus campos quando Tutmés III chegou em Canaã com a sua. Usando uma manobra estratégica arriscada, Tutmés III dividiu a confederação adversária e conquistou-os na batalha épica original do Vale do Armagedom (Har-Megidom).
Enquanto a fortaleza perto de Megido sofria um longo cerco que durou sete meses, Tutmés III liderou um contingente de homens para Cades ( hoje a atual Jerusalém), ecomo a Bíblia descreve, ele “tomou a fortaleza de Sião”. Cades foi a primeira de mais de cem cidades listadas como tendo sido conquistada por Tutmés III nesta campanha como está registrado no templo de Amon em Karnak, e precede na lista a cidade de Megido. A mais famosa cidade de Cades, na Síria, e o centro da oposição síria-canaanita da época, caiu nas mãos de Tutmés III em uma campanha militar ocorrida mais tarde.
O nome Jerusalém não aparece em nenhuma das listas de cidades conquistadas durante qualquer campanha militar na Ásia pelos egípcios da 18 ª Dinastia mas, foi, sem dúvida, parte do império egípcio da época. Uma carta diplomática enviada a um faraó egípcio depois da 18 ª Dinastia, foi abordada a partir de “mat Urusalim”, isto é, “a terra de Jerusalém. “Outra carta do governador de Jerusalém durante a 18 Dinastia refere-se a Jerusalém como uma cidade “, na qual o rei [ie, o Faraó] estabeleceu seu nome” (cf. 1 Reis 11:36). De acordo com a história do terceiro Século a. C. escrita por Manetho (História do Egito, como citada por Josefo), Jerusalém estava sendo governada neste momento pelos hicsos, que haviam sido expulsos do Egito por Ahmose I. Não é de se surpreender que eles tenham prontamente se a Tutmés III.
O nome “Jerusalém” (que significa literalmente “para estabelecer a paz ou a submissão”) certamente simbolizava o papel que ele desempenhou em estabelecer e manter controle egípcio sobre a Palestina durante a 18 ª Dinastia. Ambos os nomes são encontrados no capítulo 11 de Neemias, onde o hebraico lê como “Yurushalayim ha Qudesh”, ou seja, “a Cidade Santa de Jerusalém.” A captura de Jerusalém / Kadesh por Tutmés III também resolve a fonte anteriormente desconhecida de nome Zion. Sião é composto pelos componentes em (hebraico para a cidade sagrada de On / Heliópolis no Egito) e a palavra hebraica zi (que significa lugar árido). Traduzido literalmente, Zion adequadamente torna-se “Cidade Santa do Deserto”.
A santidade atribuída a Jerusalém pelos egípcios inicialmente foi derivada do transporte da Barca de Amon (um santuário sagrado carregado em postes, da mesma maneira que a Arca da Aliança dos israelitas) para a cidade de Tutmés III.
Como se pode ver nesta procissão, eles carregavam o deus em um “andor” com forma de barco, sendo que o deus ficava protegido dentro de uma pequena “cabine” dentro do barco.
O santuário era normalmente mantido dentro do Santo dos Santos do templo de Amon em Karnak, no entanto Tutmés III o levava com ele para as batalhas. Ele permaneceu com o santuário quando passou a residir em Jerusalém durante o cerco prolongado de Megido.
Agora observem os evangélicos carregando a Arca da Aliança
Como podemos observar, o nome para Jerusalém de “a Cidade Santa de Jerusalém.” vem do deus Amon egípcio, e a Arca da Aliança não é, nada mais e nada menos, que um plágio do santuário de Amon ou Amen ou, posteriormente, Amon-Rá.
Os egípcios acreditavam que os deuses eram fundamentalmente misteriosos, assim como os cristãos acreditam, o “eterno” ou divino nunca pode ser totalmente conhecido.
Amon-Ra (16 a 11 séculos a. C) ocupou o cargo de transcendental, divindade criadora e auto-criado ocupando a posição de deus dos deuses, desenvolvendo um monoteísmo virtual onde outros deuses tornaram-se manifestações dele. Com Osíris, Amon-Ra é o deus mais amplamente registrado dos deuses egípcios. Como a principal divindade do império egípcio, Amon-Ra, também passou a ser adorado fora do Egito, na antiga Líbia, Núbia, vindo também a ser identificado com Zeus na Grécia Antiga.
A vitória conquistada por faraós que adoravam Amon contra os “governantes estrangeiros”, levou-os a serem vistos como campeões dos menos afortunados, e na defesa dos direitos de justiça para os pobres. Por ajudar aqueles que viajaram em seu nome, Amon tornou-se o protetor da estrada. Desde que ele se confirmou Ma’at (verdade, justiça e bondade), todos aqueles que rezavam a Amon eram obrigados, primeiro a demonstrar dignidade, confessando os seus pecados, como registrado nas estelas de aldeia de artesãos em Deir-el-Medina.
Uma das maneiras de conhecer os deuses, era a “imagem”. A forma mais comum da imagem foram os “ídolos”, estátuas de culto que representavam seus deuses em sua iconografia tradicional. Os mais sagrados deles eram mantidos no “santo dos santos” em templos, trancados em seus santuários e visto apenas por sacerdotes que tinham que se purificar e só depois entrar nos santuários reverentemente, a fim de realizar o ritual diário de alimentação, limpeza e vestir os deuses. Quando os deuses deixavam os seus templos para festivais, eles eram geralmente carregados como explicado acima, da mesma forma como se carregava a Arca da Aliança. Mas menores estátuas de culto, com mais ou menos as mesmas descrições poderia ser encontrado mais comumente, como amuletos, nas casas das pessoas, e esculpidas ou pintadas em paredes do templo. Os sacerdotes egípcios não entendiam os deuses como, literalmente, sendo estátuas. Vários textos nos dizem que eles acreditavam que os deuses desciam do alto para habitar em suas imagens, para que seus fiéis podiam interagir com eles. Um excelente exemplo disso é encontrado esculpido nas paredes do templo de Horus, em Edfu:
Ele desce do céu a cada dia,
a fim de ver sua imagem em cima de seu grande trono.
Ele desce sobre sua imagem
e une-se com a sua imagem de culto
Assim, mesmo que os deuses fossem fundamentalmente misteriosos, eles poderiam viver em suas estátuas. Assim como os deuses podiam habitar as estátuas, eles tambémpodiam habitar o corpo dos seres vivos que também poderiam servir como vasos para a sua essência divina (espírito do deus ou espírito santo). O mais conhecido deles é o Faraó, e na Stela de Kuban Ramsés II, lemos:
Pois você é a personificação de Re,
Khepre em sua verdadeira forma.
Você é a imagem viva na terra
de seu pai Atum em Heliópolis.
Mas os deuses também podiam habitar em animais. Em Memphis, o caso mais conhecido era o touro Apis, tratado como uma imagem viva de um deus, mimado e preparado e consultado em oráculos, reverenciado como uma encarnação de Isis, e quando eles morriam eram mumificados tornado-se “um Osíris, assim como faraós mortos e plebeus). Na verdade, o culto e mumificação de animais como os babuínos, gatos, cães, crocodilos, peixes e até mesmo besouros sugere fortemente que a adoração de deuses na forma de animais não era apenas simbólica, mas de alguma forma real. Escritores como Heródoto conta que, em muitas aldeias egípcias, animais como pássaros ou peixes eram consagrados ao seu deus local e não podiam ser comidos.
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Cuidar de animais era um dever ético para os egípcios, ao mesmo tempo em que era sagrado cuidar bem dos pobres e necessitados:
Eu dei o pão para o faminto, água para os sedentos, roupas para o nu. Eu dei comida para o íbis, o falcão, o gato e o chacal.
Na Stela de Huy o escritor promete pregar sobre os deuses aos animais:
Eu proclamo o seu poder para o peixe no rio, e para as aves do céu
Amon era o deus que sempre acompanhava Tutmés III (rei Davi) em suas campanhas. Após a queda da cidade síria de Kadesh (na região bíblica de Zobá e Hamate) durante a sua sexta campanha militar (ele realizou um total de 17 no total), Tutmés III foi capaz de atravessar o rio Eufrates e erguer uma segunda estela ao lado daquela de Tutmés I. Em essência, Tutmés III (Davi) ” recuperou o seu domínio sobre o rio Eufrates “(2 Samuel 08:03) que fazia fronteira com aquela originalmente criada por seu avô. Foi nessa época que Tutmés III (Davi) estabeleceu guarnições na Síria, como a Bíblia descreve (2 Samuel 8:13).
Osman sugere que o Davi tribal, da mesma forma como o rei Salomão, pode ter sido conhecido anteriormente por outro nome. Osman cita a Enciclopédia Judaica, que afirma: “El-Hanã era o nome original de Davi, que foi mais tarde alterado para Davi.”
Este amuleto à esquerda, do Terceiro Período Intermediário do Museu de Arte Walters retrata Amun (Amen) fundido com a divindade solar, Re, tornando assim a divindade solar suprema Amon-Rá.
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A seguir temos “Zeus Ammon”. Cópia romana de um original grego do século 5 a.C. Os gregos da Delta menor Nilo e Cyrenaica combinavam características do deus supremo Zeus com características do deus egípcio Amon-Ra. Staatliche Antikensammlungen Munique.
